短篇小故事

T2087 大唐西域記卷/篇章一No. 2087[1]大唐西域記序竊以穹儀方載之廣，蘊識懷靈之異，《談天》[2]無以究其極，《[3]括地》詎足辯其原？是知方志所未傳，聲教所不暨者，豈可勝道哉！詳夫天竺之為國也，其來尚矣。聖賢以之疊軫，仁義於焉成俗。然事絕於曩代，壤隔於中土，《山經》莫之紀，《王會》所不書。博望鑿空，徒[4]寘懷於[5]印竹；昆明道[6]閉，謬肆力於神池。遂使瑞表恒星，欝玄妙於千載；夢[7]彰佩日，祕神光於萬里。暨[8]於蔡愔訪道、摩騰入洛，經藏石室，未盡龍宮之奧，像畫涼臺，寧極鷲峯之[9]美。自茲厥後，時政多虞。閹竪乘權，潰東京而鼎峙；母后成釁，剪中朝而幅裂。憲章泯於函、雒，烽燧警於關塞，四郊因而多壘，況茲邦之絕遠哉！然而[10]釣奇之[11]客，希世間至。頗存記注，寧盡物土之宜；徒採《神經》，未極真如之旨。有[12]隋一統，寔務[13]恢疆，尚且[14]睠西海而咨嗟，望東[15]雒而杼軸。揚旌玉門之表，信[16]亦多人；利涉𦵇嶺之源，蓋無足紀。曷能指雪山而長騖，望龍池而一息者哉！良由德不被物，威不及遠。我大唐之有天下也，闢寰宇而創帝圖，掃[17]攙搶而清天步。功侔造化，明等照臨。人荷再生，肉骨豺狼之吻；家蒙錫壽，還魂鬼[18]蜮之墟。總異類於藁街，掩遐荒於[19]輿地。苑十洲而池環海，小五帝而鄙上皇。法師幼漸法門，慨祇園之莫履；長懷真迹，仰鹿野而翹心。褰裳淨境，[20]實惟素蓄。會淳風之西偃，屬候律之東歸，以貞觀三年，杖錫遵路。資皇靈而抵殊俗，冐重險其若夷；假冥助而踐畏塗，幾必危而已濟。[A1]暄寒驟[21]徙，展轉方達。言尋真相，見不見於空有之間；博考精微，聞不聞於生滅之際。廓群疑於性海，啟妙覺於迷津。於是隱括眾經，無片言而不盡；傍稽聖迹，無一物而不窺。周流多載，方始旋返。十九年正月，屆于長安。所獲經論六百五十七部，有詔譯焉。親踐者一百一十國，傳聞者二十八國。或事見於前典，或名始於今代。莫不[22]餐和飲澤，頓顙而知歸；請吏革音，梯山而奉[23]贐。歡闕庭而相[24]抃，襲冠帶而成[25]群。爾其物產風土之差，習俗山川之異。遠則稽之[26]於國典，近則詳之於故老，邈矣殊方，依然在目。無勞[27]握槧，已詳油素。名為「大唐西域記」，一帙，十二卷。竊惟書事記言，固已緝於微婉；瑣詞小道，冀有補於遺闕。祕書著作佐郎敬播序之云爾。[1]大唐西域記[2]敘尚書左僕射燕國公[3]張說製若夫玉[4]毫流照，甘露灑[5]于大千；金鏡[6]揚暉，薰風被于有截。故知[7]示現三界，粵稱天下之尊；光宅四表，式標[8]域中之大。是以慧日淪影，[9]像化之跡東歸；帝猷宏闡，大章之步西極。有慈恩道場三藏法師，諱玄奘，俗姓陳氏，其先頴川人也。帝軒提象，控華渚而開源；大舜賓門，基歷山而聳構。三恪照于姬載，六奇光于漢祀。書奏而承朗月，遊道而聚德星。縱壑駢鱗，培風齊翼。世濟之美，欝為景胄。法師籍慶誕生，含和降德，結根深而䓲茂，[10]道源浚而靈長。奇開之歲，霞軒月舉；聚沙之年，蘭薰桂馥。洎乎成立，藝殫[11]墳素。九皐載響，五府交[12]辟。以夫早悟真假，夙[13]照慈慧，鏡真筌而延佇，顧生涯而永息。而朱紱紫纓，誠有界之[14]徽網；寶車丹枕，寔出世之津途。由是擯落塵滓，言歸閑曠。令兄長捷法師，釋門之棟[榦-木+禾]者也。擅龍象于身世，挺[15]鶖鷺于當年。朝野挹其風猷，中外羨其聲彩。既而情深友愛，道睦天倫。法師[16]服勤請益，分陰靡棄。業光上首，擢秀檀林；德契中庸，騰芬蘭室。[17]抗策平道，包九部而吞夢；鼓枻玄津，俯四韋而小[18]魯。自茲遍遊談肆，載移涼燠。功既成矣，能亦畢矣。至于泰初日月，燭[19]曜靈臺；子雲鞶悅，發揮神府。于是金文暫啟，佇秋駕而雲趨；玉柄纔撝，披霧[20]市而波屬。若會斵輪之旨，猶知[21]拜瑟之微。以瀉瓶之多聞，泛虛舟而獨[22]遠。迺于轘轅之[23]地，先摧鍱腹之誇；[24]并絡之鄉，遽表浮[25]桮之異。遠邇宗挹，為之語曰：「昔聞荀氏八龍，今見陳門雙驥。」汝、[26]頴多奇士，誠哉此言。法師自幼迄長，遊[27]心玄[28]理。[29]名流先達，部執交馳，趨末忘本，摭華捐實，遂有南北異學，是非紛[30]糾。永言于此，良用憮然。或恐傳譯踳駁，未能筌究，欲窮香象之文，將[31]罄龍宮之目。以絕倫之德，屬會昌之期，杖錫拂衣，第如遐境。于是背玄㶚而延望，指葱山而矯迹。川陸綿長，備甞艱險。陋博望之非遠，嗤法顯之為局。遊踐之處，畢究方言，鐫求幽賾，妙窮津會。于是詞發雌黃，飛英天竺；文傳貝葉，聿歸振旦。太宗文皇帝金輪纂御，寶位居尊。載佇風徽，召見青蒲之上；廼睠通識，前膝黃屋之間。手詔綢繆，中使繼路。俯摛睿思，乃製《三藏聖教序》，凡七百八十言。今上昔在春闈，裁《述聖記》，凡五百七十九言。啟玄妙之津，[32]書[33]揄揚之旨。蓋[34]非道映鷄林，譽光鷲嶽，豈能緬降神藻，以旌時秀。奉　詔翻譯梵本，凡六百五十七部。具覽遐方異[35]俗，絕壤殊風，土著之宜，人[36]備之序，正朔所暨，聲教所[37]單，[38]著《大唐西域記》，勒成一十二卷。[39]編錄典奧，綜覈明審，立言不朽，其在茲焉。大唐西域記卷第一(三十四國)[40]三藏法師玄奘奉　詔譯大總持寺沙門辯機[41]撰阿耆尼國[42]屈支國[43]跋祿迦國笯(奴故反)赤建國赭時國[44]㤄(敷[45]發反)捍國窣(蘇沒反)堵利瑟那國颯[46]秣建國弭[＊]秣賀國劫布呾那國屈霜(去聲)爾[47]伽國喝捍國捕喝國[48]伐地國貨利習彌伽國羯霜[49](去聲)那國[50]呾蜜國赤鄂衍那國[51]忽露摩國愉(色俱反)漫國鞠和衍那國鑊沙國珂咄羅國拘謎(莫閉反)陀國縛伽浪國紇露悉泯健國[＊]忽懍國縛喝國銳[＊]秣陀國胡寔健國呾剌健國揭職國梵衍那國迦畢試國歷選皇猷，遐觀帝錄，庖[52]犧出震之初，軒轅垂衣之始，所以司牧黎元，所以[1]疆畫分野。暨乎唐堯之受天運，光[2]格四表，虞舜之納地圖，德流九土。自茲已降，空[3]傳書[4]事之冊，逖聽前修，徒聞記言之史。豈若時逢有道，運屬無為者歟。我大唐御極則天，乘時握紀，一六合而光宅，四三皇而照臨。玄化滂流，祥風遐扇，同乾坤之覆載，[5]齊風雨之鼓潤。與夫東夷[6]入貢，西戎即敘，創業垂統，撥亂反正，固以跨越前王，囊[7]括先代。同文共軌，至治神功，非載記無以贊大猷，非[8]昭宣何以光盛業。玄奘輒隨遊至，舉其風[9]土，雖[10]未考方[11]辯俗，信已越五踰三。含生之[12]疇，咸被凱澤；能言之類，莫不稱功。越自天府，暨諸天竺，幽荒異俗，絕域殊邦，咸承正朔，俱霑聲教。贊武功之績，諷[13]成口實；美文德之盛，欝為稱首。詳觀載籍，所未甞聞；緬惟圖[14]牒，誠無與二。不有所敘，何記化洽？今據聞見，[15]於是載述。然則索訶世界(舊曰娑婆世界，又曰娑訶世界，皆訛[16]也)，三千大千國土，為一佛之化攝也。今一日月所照臨四天下者，據三千大千世界之中，諸佛世尊皆此垂化，現生現滅，[17]導聖導凡。蘇迷盧山([18]唐言妙高山。舊曰須彌，又曰須彌，[19]婁皆訛略[＊]也)，四寶合成，在大海中，據金輪上，日月之所[20]照迴，諸天之所遊舍。七山七海，環峙環列；山間海水，具八功德。七金山外，乃鹹[21]海也。海中可居者，大略有四洲焉。東毘提訶洲(舊曰弗[22]婆提，又曰弗于逮，[23]訛也)，南贍部洲(舊曰閻浮提洲，又曰剡浮洲，[＊]訛也)，西瞿陀尼洲(舊曰瞿[24]耶尼，又曰[25]的伽尼，[＊]訛[＊]也)，北[26]拘盧洲(舊曰欝單越，又曰鳩樓。[＊]訛[＊]也)。金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王則[27]唯贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶，浮空來應，[28]感有金、銀、銅、鐵之異，[29]境乃四、三、二、一之差，因其[30]先瑞，即以為號。則贍部洲之中地者，阿那婆答多池也(唐言無熱惱。舊曰阿耨達池，[31]訛[＊]也)。在香山之南，大雪山之北，周八百[32]里矣。金、銀、瑠璃、頗胝，飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎[33]鏡。[34]八地菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅。出清冷水，[35]給贍部洲。是以池東面銀牛口流出殑(巨[36]勝反)伽河(舊曰恒河，[37]又曰恒伽，訛也)，繞池一匝，入東南海；池南面金象口流出信度河(舊曰辛頭河，[＊]訛[＊]也)，繞池一匝，入西南海；池西面瑠璃馬口流出縛芻河(舊曰博[38]叉河，[＊]訛[＊]也)，繞池一匝，入西北海；池北面頗胝師子口流出徙多河(舊曰私陀河，[＊]訛[＊]也)，繞池一匝，入東北海，或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源[39]云。時無輪王應運，贍部洲地有四主焉。南象主則暑濕宜象，西寶[40]主乃臨海[41]盈寶，[42]北馬主寒勁宜馬，東人主和暢多人。故象主之國躁烈篤學，特閑異術，服則橫巾右袒，首[43]則[44]中髻四垂，族類邑居，室宇重閣。寶主之鄉，無禮義，重財賄，短製左衽，斷髮長[45]髭，有城郭之居，務殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴，情忍殺戮，毳帳穹廬，鳥居逐牧。人主之地，風俗機[46]惠，仁義[47]照明，冠帶右衽，車服有序，安土重遷，務資有類。三主之俗，東方為上，其居室則東闢其戶，旦日則東向以拜。人主之地，南面為尊。方俗殊風，斯其大概。至於君臣上下之禮，憲章文軌之儀，人主之地，無以加也。清心釋累之訓，出離生死之教，象主之國，其理優矣。斯皆著之經誥，[48]問諸土俗，博[49]關[50]今古，詳考見聞。然則佛興西方，法[51]流東國，通譯音訛，方[52]言語謬，音訛則義失，語謬則理乖。故曰：「必也正名乎」，[53]貴無乖謬矣。夫人有剛柔異性，言音不同，斯則繫風土之氣，亦習俗之致也。若其山川物產之異，風俗性類之差，則人主之地，國史詳焉；馬主之俗，寶主之鄉，史誥備載，可略言矣。至於象主之國，前古未詳，或[54]書地多暑濕，或載俗好仁慈，頗存方志，莫能詳舉，豈道有行藏之致，固世有推移之運[55]矣。是知候[56]律以歸化，飲澤而來[57]賓，越重險而[58]款玉門，貢方奇而拜絳闕者，蓋難得而言焉。由是之故，訪道遠遊，請益之隙，存記風土。黑嶺已來。莫非胡俗。雖戎人同貫，而族類群分，畫界封疆，大率土著。建城[A2]郭，務[59]殖田畜；性重[60]財賄，俗輕仁義；嫁娶無禮，尊卑無次；婦言是用，男位居下。死則焚骸，喪期無數；釐面截耳，斷髮裂裳，屠殺群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，凶則皂衣。同風類俗，略舉條貫；異政殊制，隨地別敘。印度風俗，語在後記。出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國(舊曰烏[1]耆)。阿耆尼國，東西六百餘里，南北四百餘里。國大都城周六七里。四面據山，道險易守。[2]泉流交帶，引水為田。土宜[3]穈、黍、宿麥、香棗、[4]蒲萄、梨、柰諸菓。氣序和暢，風俗質直。文字[5]取則印度，微有[6]繒絹。服飾[7]氈[8]褐，斷髮無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，其國人也，勇而[9]寡略，好自稱[＊]伐，國無綱紀，法不整肅。伽藍十餘所，僧徒二千餘人，習學小乘教說一切有部，經教律儀，既[10]遵印度，諸習學者，即其文而翫之。戒行律儀，潔清勤勵。然食雜三淨，滯於漸教矣。從此西南行二百餘里，踰一小山，越二大河，西[11]得平川，行七百餘里，至屈(居[12]勿反)支國(舊曰龜茲)。屈支國，東西千餘里，南北六百餘里。國大都城周十七八里，[13]宜[＊]穈、麥，有粳稻，出[＊]蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土產黃金、銅、鐵、[14]鉛、錫。氣序和，風俗[15]質。文字取則印度，粗有改變。管絃伎樂，特善諸國。服飾錦褐，斷髮巾帽。貨用金[16]錢、銀錢、小銅[17]錢。王，屈支種也，智謀[18]寡昧，迫於強臣。其俗生子以木押頭，欲其[19]遍遞也。伽藍百餘所，僧徒五千餘人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，取則印度，其習讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三淨。潔清耽[20]翫，人以功競。國東境城北天祠前，有大龍池。諸龍易形，交合[21]牝馬，遂生龍駒，𢤱[22]戾難馭。龍駒之子，方乃馴駕，所以此國多出善馬。聞[23]諸先志曰：近代有王，號曰金花，政教明察，感龍馭乘。[24]王欲終沒，鞭觸其耳，因即潛隱，以至于今。城中無井，[25]取[26]彼池水。龍變為人，與諸婦會，生子驍勇，走及奔馬；如是漸染，人皆龍種，恃力作威，不恭王命。王乃引搆突厥，殺此城人，少長俱戮，略無噍類。城今荒蕪，人煙斷絕。荒城北四十餘里，接山阿，隔一河水，有二伽藍，同名[27]照怙釐，而東西隨稱。佛像莊飾，殆越人工。僧徒清[28]齋，誠為勤勵。東[29]照怙釐佛堂中有玉石，面廣二尺餘，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之迹，長尺有八寸，廣餘[30]六寸[31]矣。或有齋日，照燭光明。大城西門外，路左右各有立佛像，高九十餘尺。於此像前，建[32]五年一大會處。每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集。上自君王，下至士、庶，[33]捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，渴日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數，雲集會所。常以月十五日、晦日，國王、大臣謀議國事，訪及高僧，然後宣布。會場西北[34]渡河，至阿奢理貳伽藍(唐言奇特)。庭宇顯[A3]敞，佛像[35]工飾。僧徒肅穆，精勤匪怠，並是耆艾宿德，[36]碩學高才，遠方俊彥，慕義至止。國王、大臣、士、庶、豪[37]右，四事供養，[38]久而彌敬。聞[＊]諸先志曰：昔此國先王，崇敬三寶，將欲遊方，觀禮聖迹，乃命母弟，攝知留事。其弟受命，竊自割勢，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：「斯何謂也？」對曰：「[39]迴駕之日，乃可開發。」即付執事，隨軍掌護。王之還也，果有搆禍者，曰：「王[40]令監國，婬亂中宮。」王聞震怒，欲置嚴刑。弟曰：「不敢逃責，願開金函。」王遂發而視之，乃斷勢也。曰：「斯何異物？欲何發明？」對曰：「王昔遊方，命知留事，懼有讒禍，割勢自明。今果有徵，願垂照覽。」王深[41]驚異，情愛彌隆，出入後庭，無所禁礙。王弟於後，行遇一夫，[42]擁五百牛，欲事[43]形腐。見而惟念，引類增懷：「我今形虧，豈非宿業？」即以財寶，贖此群牛。以慈善力，男形漸具。以形具故，遂不入宮。王怪而問之，乃陳其始末。王以為奇特也，遂建伽藍，式旌美迹，傳芳後葉。[44]從此西行六百餘里，經小沙磧，至[45]跋祿迦國(舊謂[46]姑[47]黑，又曰[48]亟[＊]黑)。[＊]跋祿迦國，東西六百餘里，南北三百餘里。國大都城周五六里。土宜氣序，人性風俗，文字法則同屈支國，語言少異。細氈細褐，隣國所重。伽藍數[49]十所，僧徒千餘人，習學小乘教說一切有部。國西北行三百餘里，度石磧，至凌山。此則葱嶺北原，水多東流矣。山谷積雪，春夏[50]合凍，雖時消泮，尋[51]復結氷。經途險阻，寒風慘烈。多暴龍難，[52]凌犯行人。由此路者，不得赭衣持瓠，大聲叫[53]喚。微有違犯，災禍目[54]覩。暴風奮發，飛沙雨石，遇者喪沒，難以全生。山行四百餘里，至大清池(或名熱海，又謂鹹[1]海)。周千餘里，東西長，南北狹。四面負山，眾流交湊，色帶青黑，味兼鹹苦，洪濤浩[2]汗，驚波[A4]汩[3]淴。龍魚雜處，靈怪間起，所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁[4]捕。清池西北行五百餘里，至素葉水城。城周六七里，諸國商胡雜居也。土宜[5]糜、麥、[＊]蒲萄，林樹稀[6]疎。氣序風寒，人衣氈褐。素葉已西數十孤城，城皆立長，雖不相稟命，然皆役屬突厥。自素葉水城，至羯霜那國，地名窣利，人亦謂焉。文字語言，即隨稱矣。字源簡略，本[7]二十餘言，轉而相生，其流浸廣，粗有書記，竪讀其文，遞相傳授，師資無替。服氈褐，衣皮㲲，裳服褊急。齊髮露頂，或總剪剃，繒[8]綵絡額，形容偉大，志性恇怯，風俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計利，財多為貴，良賤無差。雖富巨萬，服食麁弊。力田逐利者雜半矣。素葉城西行四百餘里，至千泉。千泉者，地方二百餘里，南面雪山，三[9]陲平陸。水土沃潤，林樹扶疎，暮春之月，雜花若綺。泉池千所，故以名焉。突厥可[10]汗每來避暑。中有群鹿，多飾鈴鐶，馴狎於人，不甚驚走。可[＊]汗愛賞，下命群屬，敢加殺害，有誅無赦。故此群鹿，得終其壽。千泉西行百四五十里，[11]至呾邏私城。城周八九里，諸國商胡雜[12]居也。土宜氣序，大同素葉。南行十餘里，有小孤城，三百餘戶，本中國人也，昔為突厥所掠，後遂鳩集同國，共保此城，於中宅居。衣服去就，遂同突厥；言辭儀範，猶存本國。從此西南行二百餘里，至[13]白水城。城周六[14]七里。土[15]地所產，風氣所宜，逾勝呾邏私。西南行二百餘里，至恭御城。城周五六里。原隰膏腴，樹林蓊欝。從此南行四五十里，至笯(奴[16]故反)赤建國。笯赤建國，周千餘里。地沃壤，備稼穡，草木欝茂，華果繁盛，多蒲[17]萄，亦所貴也。城邑百數，各別君長，進止往來，不相稟命。雖則畫野區分，總稱笯赤建國。從此西行二百餘里，至赭時國(唐言石國)。赭時國，周千餘里。西臨葉河。東西狹、南北長。土宜氣序，同笯赤建國。城邑數十，各別君長，既無總[18]主，役屬突厥。從此東南千餘里，至[＊]㤄(敷[19]發反)捍國。㤄捍國，周四千餘里，山周四境。土地膏腴，稼穡滋盛，多花菓，宜羊馬。氣序風寒，人性剛勇，語異諸國，形貌[20]醜弊。自數十年，無大君長，[21]酋豪力競，不相賓伏，依川據險，畫野分都。從此西行千餘里，至窣堵利瑟那國。窣堵利瑟那國，周千四、五百里。東臨葉河。葉河出葱嶺北原，西北而流，浩汗渾濁[A5]汩[A6]淴漂急。土宜風俗，同[22]赭時國。自有[23]王，附突厥。從[24]此西[25]北入大沙磧，絕無水草。途路彌漫，疆境難測，望大[26]山，尋遺骨，以知所指，以記經途。行五百餘里，至颯秣建國(唐言康國)。颯秣建國，周千六七百里，東西長，南北狹。國大都城周二十餘里，極險固，多居人。異方寶[27]貨，多聚此國。土地沃壤，稼穡備植，林樹蓊欝，花菓滋茂，多出善馬。機巧之[28]技，特[29]工諸國。氣序和暢，風俗猛烈。凡諸胡國，此為其中，進止威儀，近遠取則。其王豪勇，隣國承命。兵馬強盛，多[30]諸赭[31]羯。赭[＊]羯之人，其性勇烈，視死如歸，戰無前敵。從此東南至弭秣賀國(唐言[32]米國)。弭秣賀國，周四五百里。據川中，東西狹，南北長。土宜風俗，同颯秣建國。從此北至劫布呾那國(唐言曹國)。劫布呾那國，周千四五百里，東西長，南北狹。土宜風俗，同颯秣建國。從此國[33]西三百餘里，至屈(居勿反)霜(去聲)爾迦國(唐言何國)。屈霜爾迦國，周千四五百里，東西狹，南北長。土宜風俗，同颯秣建國。從此國[＊]西二百餘里，至喝捍國(唐言東安[34]國)。[35]喝捍國，周千餘里。土宜風俗，同颯秣建國。從此國[＊]西四百餘里，至捕喝國(唐言[36]守安[37]國)。捕喝國，周千六七百里，東西長，南北狹。土宜風俗，同颯秣建國。從此國[38]西四百餘里，至[39]伐地國(唐言西安[＊]國)。伐地國，周四百餘里，土宜風俗，同颯秣建國。從此西[40]南五百餘里，至貨利習彌伽[41]國。貨利習彌伽國，順縛芻河兩岸，東西二三十里，南北五百餘里。土宜風俗，同伐地國，語言少異。從颯秣建國西南行三百餘里，至羯霜(去聲)那國(唐言史國)。羯霜那國，周千四五百里。土宜風俗，[42]同颯秣建國。從此西[43]南行二百餘里，入山。山路崎嶇，谿徑危險，既絕人里，又少水草。東南山行三百餘里，入鐵門。[1]鐵門者，左右帶山，山極峭峻，雖有狹徑，加之險阻，兩傍石壁，其色如鐵。既設門扉，又以鐵[2]鋦，多有鐵鈴，懸諸戶[3]扇，因其險固，遂以為名。出鐵門，至覩貨邏國(舊曰吐火[4]羅國，訛也)。其地南北千餘里，東西三千餘里。東[5]阨葱嶺，西接波[A7]剌斯，南大雪山，北據鐵門，縛芻大河中境西流。自數百年，王族絕[6]嗣，[＊]酋豪力競，各[7]擅君長，依川據險，分為二十七國。雖[8]畫野區分，總役屬突厥。氣序既溫，疾疫亦眾。冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國風土，[9]並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教[10]隨時也。其俗則志性恇怯；容貌鄙陋，粗知信義，不[11]甚欺詐。語言去就，稍異諸國。字源二十五言，轉而相生，用之備物，書以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。多衣㲲，少服[12]褐。貨用金、銀等[13]錢，模樣異[14]於諸國。順縛芻河北下流至呾蜜國。呾蜜國，東西六百餘里，南北[15]四百餘里。國大都城周二十餘里。東西長，南北狹。伽藍十餘所，僧徒千餘人。諸窣堵波，[16]即舊[17]所謂浮圖也，又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰[18]私鍮簸，又曰[19]藪斗波，皆訛也。及佛尊像，多神異，有靈鑒。東至赤鄂衍那國。赤鄂衍那國，東西四百餘里，南北五百餘里。國大都城周十餘里。伽藍五[20]所，僧徒尠少。東至[21]忽露摩國。[＊]忽露摩國，東西百餘里，南北三百餘里。國大都城周十餘里。其王奚素突厥也。伽藍二所，僧徒百餘人。東至愉(朔俱反)漫國。愉漫國，東西四百餘里，南北百餘里。國大都城周十六七里。其王[22]奚素突厥也。伽藍二所，僧徒寡少。西南臨縛芻河，至鞠和衍那國。[23]鞠和衍那國，東西二百餘里，南北三百餘里。國大都城周十餘里。伽藍三所，僧徒百餘人。東至鑊沙國。鑊沙國，東西三百餘里，南北五百餘里。國大都城周十六七里。東至[24]珂咄羅國。[＊]珂咄羅國，東西千餘里，南北千餘里。國大都城周二十餘里。東接葱嶺，至[25]拘謎(莫閉反)陀國。[＊]拘謎陀國，東西二千餘里，南北二百餘里。據大葱嶺中。國大都城周二十餘里。西南隣縛芻河，南接尸棄尼國。南[26]渡縛芻河，至達摩悉鐵帝國、鉢鐸創那國、淫薄健國、屈浪拏國、呬([27]火利反)摩呾羅國、鉢利曷國、訖栗瑟摩國、[28]曷邏胡國、阿利尼國、瞢健國。自活國東南至[29]闊悉多國、安呾[A8]羅縛國，事在[30]迴記。活國西南至縛伽浪國。縛伽浪國，東西五十餘里，南北二百餘里。國大都城周十餘里。南至紇露悉泯健國。紇露悉泯健國，周千餘里。國大都城周十四五里。西北至[＊]忽懍國。[＊]忽懍國，周八百餘里。國大都城周五六里。伽藍十餘所，僧徒五百餘人。西至縛喝國。縛喝國，東西八百餘里，南北四百餘里。北臨縛芻河。國大都城周二十餘里，人皆謂之小王舍城也。其城雖固，居人甚少。土地所產，物類尤多，水陸諸花，難以備舉。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，[31]並皆習學小乘法教。城外西南有納縛(唐言[32]新)僧伽藍，此國先王之所建也。大雪山北作論諸[33]師，唯此伽藍美業不[34]替。其佛像則[35]瑩以名珍，堂宇乃飾之奇寶。故諸國君長，利之以攻劫。此伽藍素有毘沙門天像，靈鑒可恃，冥加守衛。近突厥葉護可[36]汗子肆葉護可[＊]汗，傾其部落，率其戎旅，奄[37]襲伽藍，[38]欲圖珍寶。去此不遠，屯軍野次，其夜夢見毘沙門天曰：「[39]汝有何力，敢[40]壞伽藍？」因以長戟，貫徹胸背。可[＊]汗驚[41]悟，便苦心痛，遂告群屬所夢咎徵，馳請眾僧，方[42]申懺謝，未及返命，已從殞歿。伽藍內南佛堂中有佛澡[43]罐，量可[44]斗餘；雜色炫燿，金石難名。又有佛牙，其長寸餘，廣八九分，色黃白，質[45]光淨。又有佛掃箒，迦奢草作也，長餘二尺，圍可七寸，其把以雜寶飾之。凡此三物，每至六齋，法俗咸會，陳設供養，至誠所感，[46]或放光明。伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛[47]泥塗，眾寶廁飾。中有舍利，時燭靈光。伽藍西南有一精廬，建立已來，多歷年所。遠方輻湊，高才類聚，證四果者，難以詳舉。故諸羅漢將入涅槃，示現神通，眾所知識，乃有建立，諸窣堵波基[48]跡相隣，數百餘矣。雖證聖果，終無神變，蓋亦千計，不樹封記。今僧徒百餘人，夙夜匪懈，凡聖難測。大城西北五[1]十餘里至提謂城，城北四十餘里有波利城。城中各有一窣堵波，高[2]餘三丈。昔者如來初證佛果，[3]起菩提樹，方詣鹿園。時二長者[4]遇[5]被威光，隨其行路之[6]資，遂獻麨蜜，世尊為說人天之福，最初得聞五戒十善也。既聞法誨，請所供養，如來遂授其髮、爪焉。二長者將還本國，請禮敬之儀式。如來以僧伽胝(舊曰僧[7]祇[8]梨，訛[＊]也)，方[9]疊布下，[10]次欝多羅僧，次僧却[11]崎(舊曰僧祇支，訛[＊]也)，又覆鉢，竪錫杖，如是次第，為窣堵波。二人承命，各還其城，擬儀聖旨，式修崇建，斯則釋迦[12]法中最初窣堵波[13]也。城[14]西七十餘里有窣堵波，高餘二丈，[15]昔迦葉波佛時之所建也。從大城西南入雪山阿，至銳秣陀國。銳秣陀國，東西五六[16]十里，南北百餘里。國大都城周十餘里。西南至胡寔健國。胡寔健國，東西五百餘里，南北千餘里。國大都城。周二十餘里。多山川，出善馬。西北至呾剌健國。呾剌健國，東西五百餘里，南北五六十里。國大都城周十餘里。西接波[A9]剌斯國界。從縛喝國南行百餘里，至揭職國。揭職國，[17]東西五百餘里，南北三百餘里。國大都城周四五里，土地磽[18]确陵阜連屬。[19]少花果，多菽、麥。氣序寒烈，風俗剛猛。伽藍十餘所，僧徒三百餘人，並學小乘教說一切有部。東南入大雪山，山谷高深，峯巖危險，風雪相繼，盛夏[20]合凍，積雪彌[21]谷，[22]蹊徑難涉。山神鬼魅，暴縱妖[A10]祟，群盜橫行，殺害為務。行六百餘里，出[23]都貨邏國境，至梵衍那國。梵衍那國，東西二千餘里，南北三百餘里，在雪山[24]之中也。人依山谷，[25]逐勢邑居。國大都城據崖跨谷，長六七里，北背高巖，有宿麥，少花果，宜畜牧，多羊馬。氣序寒烈，[26]風俗剛獷，多衣皮褐，亦其所宜。文字、風教，貨[A11]幣之用，同[＊]都貨邏國。語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚隣國。上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現徵祥，示[27]祟變，求福德。伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。王城東北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金[28]色晃[29]曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百餘尺，分身別鑄，總合成立。城[30]東二三里伽藍中有佛入涅槃臥像，長千餘尺。其王每此設無遮大會，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務矣。臥像伽藍東南行二百餘里，度大雪山，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹青葱。有僧伽藍，中有佛齒及劫初時獨覺齒，長[31]餘五寸，廣減四寸；復有金輪王齒，長三寸，廣二寸；商諾迦縛娑(舊曰商那和修，訛也)大阿羅漢所持鐵鉢，量可八九升。凡三賢聖遺物，並以黃金緘封。又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設諾[32]迦草皮之所[33]績成也。商諾迦縛娑者，阿難弟子也，在先身中，以設諾迦草衣，於解安居日，持施眾僧。[34]承茲福力，於五百身中陰、生陰，恒服此衣。以最後身，從胎俱出，身既漸長，衣亦隨廣；及阿難之度出家也，其衣變為法服；及受具戒，更變為九[35]條僧伽胝。將證寂滅，入邊際定，發智願力，留此袈裟，盡釋迦遺法。法盡之後，方乃變壞。今已少[36]損，信有徵矣。從此東行入雪山，踰越[37]黑嶺，至迦畢試國。迦畢試國，周四千餘里，北背雪山，三[＊]陲黑嶺。國大都城周十餘里。宜穀、麥、多果、木，出善馬、欝金香。異方奇貨，多聚此國。氣序風寒，人性暴獷，言辭鄙[38]𮒸，婚姻雜亂。文字大同覩貨邏國。習俗、語言、風教頗異。服用毛㲲，衣兼皮褐。貨用金錢、銀錢及小銅錢，規矩模樣異於諸國。王，[39]剎利種也，有智略，性勇烈，威懾隣境，統十餘國。愛育百姓，敬崇三寶，歲造丈八尺銀佛像，兼設無遮大會，周給貧窶，惠施鰥寡。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，並多習學大乘法教。窣堵波、僧伽藍崇高弘[A12]敞，廣博嚴淨。天祠數十所，異道千餘人，或露形，或塗灰，連[40]絡髑髏，以為冠鬘。大城[41]東三四里北山下有大伽藍，僧徒三百餘人，並學小乘法教。聞[＊]諸先志曰：昔健馱邏國迦膩色迦王威被隣國，化洽遠方，治兵廣地，至葱嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處，各建伽藍；今此伽藍即夏居之所建也。故諸屋壁，圖畫質子，容貌服飾，頗同[1]中夏。其後得還[2]本國，心存故居，雖阻山川，不[3]替供養。故今僧眾，每至入安居、解安居，大興法會，為諸質子祈福樹善，相繼不絕，以至于今。伽藍佛院東門南大神王像右足下，[4]坎地藏寶，質子之所藏也。故其銘曰：「伽藍朽壞，取以修治。」近有邊王，貪婪凶暴，聞此伽藍多藏珍寶，驅逐僧徒。方事發掘，神王冠中鸚鵡鳥像乃奮羽驚鳴，地為震動，王及軍人辟易僵仆，久而得起，謝咎以歸。伽藍北嶺上有數石室，質子習定之處也。其中多藏雜寶，其側有銘，藥叉守衛。有欲開發取中寶者，此藥叉神變現異形，或作師子，或作蟒[5]蛇、猛獸、毒虫，殊形震怒，以故無人敢得攻發。石室西二三里大山嶺上有觀自在菩薩像，有人至誠願見者，菩薩從其像中出妙色身，安慰行者。大城東南三十餘里至曷邏怙[6]羅僧伽藍，傍有窣堵波，高百餘尺，或至齋日，時燭光明。覆鉢勢上石隙間流出黑香[7]油，靜夜中時聞音樂之[8]聲。聞諸[9]先志曰：昔此國大臣[10]遏邏怙[11]邏之所建也。功既成已，於夜夢中有人告曰：「汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有獻上者，宜從王請。」旦入朝進請曰：「不量庸昧，敢有願求。」王曰：「夫何所欲？」對曰：「[12]今有先獻者，願垂恩賜。」王曰：「然。」[＊]遏邏怙[＊]羅佇立宮門，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣問曰：「欲何獻上？」曰：「佛舍利。」大臣曰：「吾為爾守，宜先白王。」[＊]遏邏怙[＊]羅恐王珍貴舍利，追悔前恩，疾往伽藍，登窣堵波，至[13]誠所感，其石覆鉢自開，安置舍利，已而疾出，尚[14]拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙間，流黑香油。城南四十餘里至霫([15]𦙃立反)蔽多伐[A13]剌祠城。凡地大震，山崖崩墜，周此城界，無所動搖。霫蔽多伐[A14]剌祠城南三十餘里，至阿路猱(奴高反)山，崖[A15]嶺[16]峭峻，巖谷杳冥。其峯每歲增高數百尺，與漕矩吒國䅳(士句反，下同)那呬羅山髣髴相望，便即崩墜。聞諸[17]土俗曰：初，䅳那天神自遠而至，欲止此山。山神震[18]怒，搖蕩谿谷。天神曰：「不欲相舍，故此傾動。少垂賓主，當盈財寶。吾今往漕矩吒國䅳[19]那呬羅山，每歲至我受國王、大臣祀獻之時，宜相屬望。」故阿路猱山增高既已，尋即崩墜。王城西北二百餘里至大雪山。山頂有池，請雨祈晴，隨求果願。聞[＊]諸先志曰：昔健馱邏國有[20]阿羅漢，常受此池龍王供養。每至中食，以神通力，并坐繩床，[＊]凌虛而往。侍者沙彌密於繩床之下，攀援潛隱，而阿羅漢時至便往，至龍宮乃見沙彌，龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說諸法要。沙彌如常為師滌器，器有餘粒，駭其香味，即起惡願，恨師忿龍：「願諸福力，於今悉現，斷此龍命，我自為王。」沙彌發是願時，龍王已覺頭痛矣。羅漢說法誨[21]喻，龍王謝咎責躬；沙彌懷忿，[22]未從誨謝。既還伽藍，至誠發願，福力所致，是夜命終，為大龍王，威猛奮發，遂來入池，殺龍王，居龍宮，有其部屬，總其統命。以宿願故，興暴風雨，摧拔樹木，欲壞伽藍。時迦膩色迦王怪而發問，其阿羅漢具以白王。王即為龍於雪山下立僧伽藍，建窣堵波，高百餘尺。龍懷宿忿，遂發風雨。王以弘濟為心，龍[23]乘瞋毒作[24]暴，僧伽藍、窣堵波六壞七成。迦膩色迦王恥功不成，欲填龍池，毀其居室，即興兵眾，至雪山下。時彼龍王深懷震懼，變作老婆羅門，叩王象而諫曰：「大王宿[25]殖善本，多種勝因，得為人王，無思不[26]服。今日何故與龍交爭？夫龍者，畜也，卑下惡類，然有大威，不可力競。乘雲馭風，蹈虛履水，非人力所制，豈王心所怒哉？王今舉國興兵，與一龍鬪，勝則王無伏遠之威，敗則王有非敵之恥。為王計者，宜可歸兵。」迦膩色迦王未之從也。龍即還池，聲震雷動，暴風拔木，沙石[27]如雨，雲霧晦冥，軍馬驚駭。王乃歸命三寶，請求加護，曰：「宿殖多福，得為人王，威懾強敵，統贍部[A16]洲，今為龍畜所屈，誠乃我之薄福也。願諸福力，於今現前。」即於兩肩起大煙焰，龍退風靜，霧卷[28]雲開。王令軍眾[29]人擔一石，用填龍池。龍王還作婆羅門，重請王曰：「我是彼池龍王，懼威歸命，唯王悲愍，赦其前過。王以含育，覆[30]燾生靈，如何於我獨加惡害？王若殺我，我之與王，俱墮惡道，王有斷命之罪，我懷怨讎之心，業報皎然，善惡明矣。」王遂與龍明設要契，後更有犯，必不相赦。龍曰：「我以惡業，受身為龍，龍性猛惡，不能自持，瞋心或起，當忘所制。王今更立伽藍，不敢摧毀。每遣一人候望山嶺，黑雲若起，急擊[1]揵槌，我聞其聲，惡心當息。」其王於是更修伽藍，建窣堵波，候望雲氣，於今不絕。聞諸[2]先志曰：窣堵波中有如來骨肉舍利，可[3]一升餘，神變之事，難以詳述。一時中窣堵波內忽有煙起，[4]少間便出猛焰，時人謂窣堵波已從火燼，瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利如白珠[5]幡，循環表柱，宛轉而上，升高雲際，縈旋而下。王城西北大河南岸舊王伽藍內，有釋迦菩薩弱齡[6]齠齓，長餘一寸。其伽藍東南有一伽藍，亦名舊王，有如來頂骨一片，面廣寸餘，其色黃白，髮孔分明。又有如來髮，髮色青紺，螺旋右縈，引長尺餘，卷可半寸。凡此三事，每至六齋，王及大臣散花供養。頂骨伽藍西南有舊王妃伽藍，中有金銅窣堵波，高百餘尺。聞諸[7]土俗曰：其窣堵波中有佛舍利升餘，每月十五日，其夜便放圓光，燭燿露盤，聯[8]暉達曙，其光漸斂，入窣堵波。城西南有比羅娑洛山(唐言象堅)。山神作象形，故曰象堅也。昔如來在世，象堅神奉請世尊及千二百大阿羅漢，山巔有大盤石，如來即之，受神供養。其後無憂王即盤石上起窣堵波，高百餘尺，今人謂之象堅窣堵波也。亦[9]云中有如來舍利，可一升餘。象堅窣堵波北山巖下有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢於中漱口嚼楊枝，因即[10]種根，今為茂林。後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉(唐言[11]嚼楊[12]枝)。自此東行六百餘里，山谷接連，峯巖[＊]峭峻，越黑嶺，入北印度境，至濫波國(北印度[13]境)。大唐西域記卷第一顯示版權資訊引用複製複製文字複製連結網址A 法之善友(AI翻譯)全文檢索全文檢索(本經)參考資料查詢問題回報字數統計自動標點自動分詞

古文觀止卷十一 ‧ 喜雨亭記蘇軾亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。余至扶風之明年，始治官舍，為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥於岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與抃於野。憂者以樂，病者以愈，而吾亭適成。於是舉酒於亭上，以屬客而告之曰：「五日不雨可乎？」曰：「五日不雨則無麥。」「十日不雨可乎？」曰：「十日不雨則無禾。」「無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與二三子，雖欲優游以樂於此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優游而樂於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？」既以名亭，又從而歌之，歌曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，飢者不得以為粟。一雨三日，繄誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥。不可得而名，吾以名吾亭。」

流行：《金剛經》怎樣摧毀硬核佛學又溫暖人心？

王路

在中國，《金剛經》是最流行的佛經之一。早在唐朝的時候，《金剛經》就已經有了6種不同的漢語譯本。我們今天最常見的譯本是鳩摩羅什翻譯的，玄奘大師也翻譯過《金剛經》，除了他們，還有四個人：菩提流支、真諦、達磨笈多、義淨。他們也都是大翻譯家，前三個是從外國來到中國的；義淨是中國人，去印度取經又回來的。

我們之前講過，《金剛經》是對硬核佛學的顛覆。那麼，《金剛經》是不是比硬核更硬核呢？我們聽這個名字——“金剛”，聽起來就很硬。也許你可以那麼想。但我想說的是，真正顛覆硬核的東西，可能不是更硬核，而是柔軟。

我們就用“只飲一瓢”的方式，展示《金剛經》柔軟的面向，並且通過這種展示回答一個問題：《金剛經》為什麼這麼流行？

“短”是原因嗎？

很多人會告訴你，甚至AI也會告訴你：《金剛經》之所以流行，是因為它短。太長了大家記不住，短了才容易流行。真的是這樣嗎？

其實不是。

如果你問《心經》為什麼流行，我說它短，好像別人也難以反駁。因為《心經》確實短，只有兩百多字。但是，《金剛經》並不短。《金剛經》有五千來字。在常見的佛經裡面，它不算太長。但還有很多不常見、不流行的佛經，裡面比《金剛經》短的多了去了，它們怎麼就流行不起來呢？

而流行的佛經裡面，比《金剛經》長幾倍、十幾倍的都有。比如《地藏經》，大概17000多字，超過《金剛經》的3倍，也非常流行。《無量壽經》，也超過《金剛經》的3倍，也很流行。

我說的這種流行，還不是指在知識份子群體中流行，我不會說《法華經》《華嚴經》，它們更長了，《法華經》大幾萬字，《華嚴經》幾十萬字。那些雖然有名，但一般人其實不太去讀它們。而《地藏經》《無量壽經》是很多信眾作為日課讀誦的。

有個段子說，一個媽媽管孩子特別嚴，生怕孩子學壞，越是管，孩子越逆反，搞得她心力交瘁。她去找大師，問怎麼破解，大師說，你讀《地藏經》，每天一遍，消消業，就好了。那個媽媽回家後，就每天讀《地藏經》，果然孩子越來越好了。

為什麼呢？因為《地藏經》長，讀一遍要兩個小時，她每天下了班就很累，再讀兩個小時《地藏經》，完全沒時間管孩子了。你不管，孩子自然而然就好了。要讓她讀《金剛經》就不一定管用，因為《金剛經》半個小時就讀完了，她還有一個半小時管孩子。

這就說明，佛經長一點，也不影響流行。而短的佛經，也有不流行的。我舉個例子，《四十二章經》。

很多人聽說過《四十二章經》，但不是因為佛教，而是因為金庸的《鹿鼎記》。《鹿鼎記》有個誤導，說韋小寶到處找《四十二章經》，一共有八部，就讓人覺得《四十二章經》好像部頭很大。實際上，《四十二章經》一共才兩千字出頭。它是很早就傳入中國的一部經，漢明帝時就已經有了，但是完全不流行，歷史上哪個時代都沒有流行過。所以，一部經能不能流行，跟篇幅長短沒有特別大的關係。

真正的原因

那麼，跟什麼有關係？

我認為最主要的原因是，《金剛經》同時滿足了兩類人的不同需求，一類是知識份子，一類是普羅大眾。對知識份子來說，《金剛經》有非常深邃的道理，有高妙的哲學思想；對普羅大眾來說，《金剛經》有樸素的因果價值觀，能給予老百姓日常的安慰。

經典的流行，絕不是創作者單方面決定的。知識份子可以參與創作一部經典，但是，如果沒有普羅大眾，這部經典就無法變成廣為流傳、影響深遠的經典。

我們之前說過，鳩摩羅什、真諦、玄奘，這些中國歷史上頂級的翻譯家，各自都翻譯了《金剛經》。禪宗的六祖慧能大師，也大力提倡《金剛經》——他就是聽到《金剛經》的一句話才決定出家的。這些都是有名有姓的人，在歷史上有很大影響力。

但《金剛經》的流傳和普遍接受，還有另一類人也發揮了作用，甚至更重要的作用。他們的數量龐大了成千上萬倍，但是他們很少在歷史上留下名字和事蹟。這些人就是每個時代的普通老百姓。

在敦煌發掘的文獻中，有很多是抄經。經文的末尾或者紙張背面，經常記載的是，誰出了這一份抄經的錢，抄下來是為誰祈福。《金剛經》為什麼流行？是因為同樣的原因。很多老百姓花了錢，請人抄《金剛經》，並且讓它流傳出去，因為他們相信這樣可以讓自己和家人身體健康，疾病痊癒。

讓信眾相信可以通過抄經來消除罪業和疾病，並不是《金剛經》特有的，像《無量壽經》《藥師經》等也會提到這種功能。如果經文中明說抄寫和傳播它有這樣的功效，就會有助於佛經的流傳。《金剛經》在這方面比較有代表性。

《金剛經》說：“須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”

意思是：如果你這輩子過得不好，別人都看不起你，你也發不了財，實現不了自己的價值，卷不過別人……《金剛經》告訴你，那是因為你前世做過不好的事情，你本來應該墮入惡道。墮入惡道什麼意思呢？佛教講六道輪回。地獄道、餓鬼道、畜生道，這就是三惡道。你本來下輩子應該墮入惡道的，但是，這輩子別人罵你幾句，看不起你，就等於讓你把下輩子該受的罪給受了。——你想想，這不是佔便宜了嗎？

佛教講的造業受報，是有個時間差的。術語叫“異熟因”“異熟果”。一個種子種下去，不是馬上就開花結果，它有一個生長成熟的時間。你借別人的錢，當然不是借的時候就還，而是過一段時間還。那你還的時候，就不僅要還本金，還要帶上利息。

你上輩子造的業，如果到下輩子還，利息就多了，你就要到三惡道受苦去了；如果你提前還呢，這輩子人家罵你幾句，看不起你，“以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅”，欠的債提前還了，少還了利息，甚至本金還給你打了折扣。為什麼打折扣呢？“若善男子、善女人，受持讀誦此經”——你讀到了《金剛經》啊。所以，不要覺得被別人看不起，你很難過——把視野放長遠，不要只盯著一輩子，而是盯著兩輩子、三輩子，你的感受會不一樣。

被人看不起、被人罵、心裡憋屈的人，一看到這段，心情好多了。《金剛經》的流行說明什麼？說明世界上有太多被別人看不起的人、活得憋屈的人。他們真的需要這種安慰。越苦的人，越需要。

這是迷信嗎？還是心理暗示？或者情緒價值？或者安慰劑？不要被名字蠱惑。我們每一個人，都需要找尋內心的安頓方式。

你會發現，在《金剛經》的流傳中起到了首要作用的，並不是那些非常玄妙的見解，而是這種樸素的祈福的願望。

我們去看一下今天的信眾，就可以想像歷史上的信眾。今天如果去一處寺院，寺院裡可能有祈福牆，30塊錢，甚至10塊錢就可以買一張小卡片，寫上你的願望：媽媽為孩子寫金榜題名，女兒為父母寫健康長壽，情侶祈願愛情天長地久，社畜期待工作升職加薪……

寫上金榜題名的人，真的就能金榜題名嗎？考上二本、三本、大專，算不算金榜題名？也算的。也要去還願。祈願父母健康長壽的人，老人身體沒有那麼好，生病了，住院了，每天吃一大把藥，高血壓、糖尿病、阿爾茲海默病、臥床需要照護……那些人會生氣寺院的祈福不靈嗎？不會的。下次去寺院，還會燒香，還會花30塊錢買一張卡。甚至有人會在父母生病之後，跪在佛像面前磕108個頭。

如果你到了寺院，不看風景，就看人，不是看寺院的僧人，而是看寺院的遊客，來來往往絡繹不絕的人，你安安靜靜觀察一下午，就會發現，這裡聚集的不是出世間的事，都是世間的事。而這些世間的事，就和《金剛經》的流行有非常大的關係。

《金剛經》既有非常深邃的道理，滿足喜歡哲理和思考的人；也有極其樸素的慰藉，給予老百姓日常的安慰。這兩部分是相輔相成的。如果沒有後一部分，《金剛經》就太不接地氣，就流行不起來；如果沒有前一部分，《金剛經》就過於接地氣，缺乏見解的深度，就只能流行一時而難以流傳長久。

《金剛經》的流行，恰好是因為它把兩部分渾然一體融合起來了。你喜歡高深，《金剛經》有很高很深的地方；你喜歡實在，《金剛經》有現世的安慰。面對硬核佛學，《金剛經》毫不留情地摧毀它們宏大的營造；面對普羅大眾，《金剛經》擁抱他們的需求，給予溫暖和慰藉。這才是《金剛經》流行的真正原因。

最後，我們總結一下內容。

1.《金剛經》的流行和篇幅關係不大。比它長三倍還多的《地藏經》照樣流行，而篇幅不足它三分之一的《四十二章經》從來就沒有流行過。

2.佛法的流傳依賴兩類人，一類是像鳩摩羅什、玄奘這樣的大翻譯家、知識份子，另一類是每個時代默默無聞的信眾。

3.《金剛經》既有深邃的哲學思考和見解，又有樸實的價值和安慰；面對複雜的硬核佛學，《金剛經》毫不留情地摧毀；面對普羅大眾的需要，《金剛經》給予溫暖和慰藉。

紅鳳菜的毒性

2003年高雄醫學大學藥學研究所研究生林威宇在論文《蘭嶼木耳菜與黃花三七草化學成分及抗血小板凝集活性之研究暨台灣產三七草屬植物肝臟毒性之評估》中指出紅鳳菜地上部沒有生物鹼，卻呈現出強烈的致肝毒性，推測導致肝臟毒性之化合物除傳統上認定之吡咯連啶生物鹼外，其他非生物鹼化合物也扮演了部分肝毒性角色[8]。

2013年《天府早報》報導說「中國科學院植物研究所博士劉夙在微博上稱，血皮菜含有吡咯里西啶生物鹼，具有肝毒性，建議大家不要食用這種野菜。劉夙建議大火熱炒可以破壞掉一部分吡咯里西啶類生物鹼，而涼拌則是最不安全的吃法[9]。

2015年《中南民族大學學報（自然科學版）》刊載李小軍、覃歡、劉歡的論文〈菊三七屬植物的民族藥用和食用價值〉，提到紅鳳菜關於吡咯里西啶生物鹼成分研究多，但未分離出。於急性毒性試驗中未發現其有明顯毒性，未存在中毒風險，具廣泛食用的食用價值[10]。

2017年新光醫院腸胃科朱光恩醫師表示，吡咯里西啶生物鹼存在於至少300種以上的食物、植物裡面，例如蜂蜜、茶葉。文獻上寫吡咯里西啶生物鹼可能會致癌，不過這些研究都只做在老鼠、羊、馬動物的身上，「這個物質對我們人類來講是不是真的有害，我想這個是有爭議性的。」也許大量的食用這樣子有含這樣的物質的一些食物確實是對身體有害，但是我想適度得吃，如果有少量的這些物質存在也許不至於對我們的身體有什麼傷害才對。」[11]

2018年退休醫學教授發表文章，引用台灣、香港研究表示並無證據顯示食用紅鳳菜真的具有風險並建議只要均衡飲食，不用過於擔心紅鳳菜毒性[12]。

誤食「菊三七」
編輯
因「菊三七」（Gynura Root ）的外觀與紅鳳菜（俗稱血皮菜）有些相似，誤食者將「菊三七」誤認為是紅鳳菜而採摘該植物的末端潤葉部分，並按紅鳳菜加工工藝處理，結果並未炒熟透，導致其中皂素成分未徹底破壞而導致的中毒[13]。菊三七具有12種吡咯里西啶生物鹼，毒性可致肝小靜脈閉塞，致死率高[14]。

紅鳳菜

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芒種?
「芒種」是典型的夏季節氣，它預告大家天氣要開始「炎熱」了。「芒種」的意思是：此時稻子已經結實成「種」，而吐穗結實的稻子榖粒上會長出細芒，所以才將這個節氣稱為「芒種」。「芒種」時節也是農作物種植時間的分界點。到了這個時節，梅雨季節就要結束了，而天氣也會越來越熱，氣候越來越乾燥，大部分不適合夏日栽種的農作物的存活率、生長率相對降低。天氣將從梅雨季節的陰雨綿綿，轉變為夏日型的午後雷陣雨了。雖然某些農作物的存活率會因為炎熱的日曬而降低，但「荷花」卻是在此時節生長得欣欣向榮的植物喔！你可以在學校或是植物園裡看到嬌豔欲滴的荷花與翠綠的荷葉，這是芒種時節裡十分美麗的景象喔！☆節氣小農夫有句農諺「芒種逢雷美亦然，端陽有雨是豐年」，它的意思是說：在炎熱的「芒種」時節，如果有大雷雨降臨的話，就是作物豐收的好預兆喔！尤其在較炎熱的台灣南部，進入「芒種」時節，也就是農夫們準備開始收割的時候了！☆節氣小漁夫到了「芒種」時節，漁夫們除了可以在基隆和澎湖外海捕獲大量的小卷外，南部的高雄外海也有豐富的鰹魚群；此外，在台灣東北的蘇澳外海可以捕到飛魚喔！☆節氣小園丁這個時節是各種夏日蔬菜、水果正式上市的時候，例如大家喜愛的西瓜、荔枝、芒果、鳳梨等都是當令水果。尤其是西瓜，常被大家視為夏天的代表性水果，不僅可以做成各種冰品，又可以清涼退火，喜歡吃西瓜的朋友們，可以趁現在好好大快朵頤一番喔！☆節氣生活農曆五月五日的端午節是這個時節裡最重要的節日，依照傳統的習俗，每年的這一天，家家戶戶都會包粽子、在門口插艾草、做香包，許多地方也會舉行划龍舟比賽，十分的熱鬧有趣，這也是中國民俗節日的一項特色喔！由於「芒種」前後氣候還不穩定，一定要等過了端午節才能放心的將禦寒的衣服、棉被收起來，以免因為天氣變化劇烈而受到風寒，所以有「未食端午粽，破裘不可送」這句說法。☆節氣俗諺1.「芒種夏至，檨仔（芒果）落蒂」這句俗諺的意思是：台灣南部的熱帶水果—芒果會在芒種時節前後採收上市，喜歡芒果美味的人千萬別錯過喔！2.「芒種蝶仔討無食」這句俗諺的意思是：到了芒種時節，大約就是陰曆的五月後，此時許多花種的花期已經過了，所以蝴蝶就沒有大量花粉可以採食了。

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紅鳳菜
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農業知識家
紅鳳菜
發問者：jack 發問日期：2011年11月04日

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紅鳳菜要如何栽培管理?

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本篇討論 6 則
活力農婦
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活力農婦發表於 2018/04/09
如果種植的面積比較太，確實將莖，泡在水裡，就會長出根來，直接移植到田裡，是一個很好的方法，但我的另一種植經驗是，如果長出根來直接拿到田裡種植，太量種植的過程中，會有兩個狀況發生，1是種植過程中細的根絲，可能會有損傷，影響種植存活率。2是原先是因泡在水裡，活在水裡，移植到泥土時，如果泥土的水量不足，田間太陽又大，根部吸收不到足夠水份，也會影響存活率。我的另一種種法大家也可參考看看，是在水裡等根長出來，先移植到有培養土的穴苗盤(農業資材行有賣)，這樣比較好照顧，再等根部長在培養土(約10-15天)，再移植到農田中，這樣存活率很高，幾呼可以全活。必竟人工比較貴，當然移植到田裡時，存活率愈高愈好，大家參考看看，反正都是要給他種活就是了。
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活力農婦
入門級會員
活力農婦發表於 2018/04/09
我種了半分地，試種的結果，網路上說的15公分植距，太小了，長出來不是最好的，葉子小，沒有厚度，莖部太細，賣相不好，試種的結果，間距至少要20-25，有空間給莖部和葉子長，莖較粗，葉子較厚，賣相好，重量比較重；賣相好，每斤多賣5塊錢，重量多，平均下來，比種的密密麻麻的，好照料，蟲害較少，採收人工少些，算一算，效益更高。(農婦觀點也是實際種植的心得)
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小魚
達人級會員
小魚發表於 2011/11/07
頭年入冬前將部分紅鳳菜移植到花盆裡，放進室內。開春時，剪下它的莖插在盛水的透明玻璃容器裡，置於室內陽光照得到的地方。一般約15至25天，莖的泡水處就會長出根來，每個莖節處會長出嫩葉。當細根長到5公分以上，室外夜間溫度達40華氏度以上時，就可將之移到室外的菜地裡種植了。

移植室外

移植時，你可以在土裡挖約15公分深的洞，放些肥料，加蓋些泥土，再把帶根的紅鳳菜莖埋入土裡，再加蓋些泥土。不用擔心有的莖節處被泥土覆蓋，因為莖節在泥土裡也會冒出新芽，穿過泥土長出，這是紅鳳菜的特性。

紅鳳菜移植到室外時，因天氣尚冷，水分是越少越保險，不至於受凍。春末夏初時它就長得較快了，菜莖由細變粗，顏色也會由紫紅色變為綠色。此時葉片茂盛，是可以採收的時候了。
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美麗夜
達人級會員
美麗夜發表於 2011/11/06
紅鳳菜一般叫紅菜，對環境適應力佳，喜愛中溫氣候，對日照要求亦不高，很適合在家種。通常使用莖部扦穗方式繁殖，全年都可種，扦插45~50天後即可採收。土壤要選排水良好的壤土，並請先與有機肥料混合後澆濕。在土的表面略乾時可以澆水，若日光太強可設法遮光，避免水份蒸發。若有發現蟲害以大蒜液噴灑植株防治，可連續採收3個月左右，每次採收後記得要追肥。
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花園
達人級會員
花園發表於 2011/11/06
紅鳳菜
栽培環境：生長適溫為攝氏20-30度。土質環境：表土鬆厚肥沃，富腐植質土壤、排水良好較佳。扦插時間：1-12月，繁殖方式以15公分嫩莖扦插。施肥：每平方公尺2公斤堆肥，硫銨40公克，過磷酸鈣50公克，氯化鉀15公克或台肥複合肥料1號或5號100公克當基肥。追肥尿素10公克，氯化鉀5公克或台肥1號複合肥料15公克，每14天追肥一次。生育時間：約25-30天。採收時間：1-12月。
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文文
高手級會員
文文發表於 2011/11/05
紅鳳菜吃了是否補血? 煮時會有很重的土味, 如何才能去掉?
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演雙簧？川普爆粗口，批納坦雅胡，真實目的是？

特朗普突然失蹤整整一周，白宮不吱聲，美國人開始猜最壞結果了。

你敢信嗎？那個一天不刷存在感就渾身難受，恨不得每分鐘都活在熱搜上的特朗普竟然從公眾視野里消失了整整一周。

據多家媒體 6 月 3 日報道，特朗普最后一次被拍到公開露面是在 5 月 27 日參加白宮內閣會議，5 月 31 日他從高爾夫俱樂部返回白宮后再也沒有公開現身。此后整整一周，白宮不為他安排任何公開行程。一個如此在意曝光率的人突然人間蒸發，美國人炸鍋了。

民主黨第一時間跳出來發難，借最新民調數據把特朗普的低調定性為執政不利，民怨沸騰不敢見人。但白宮發言人辯稱總統正 “夜以繼日地工作"，只是這種官方解釋堵不住越傳越邪乎的猜測。

特朗普到底在躲什么？首先他面臨的是自己親手點燃的輿論炸彈，伊拉克戰爭加通脹危機處處是雷。最新的民調顯示他的支持率已跌至 34% 的歷史新低，這是他第二任期內的最低點。

不認可率飆到 61%，這個數字意味著連他陣營的核心支持者都開始動搖了。超過 80% 的人認為他重返白宮后油價大漲，超過 70% 的人被食品通脹壓得喘不過氣，還有 40% 以上的人覺得他應對中東沖突不力。

一個把 “經濟牌" 當安身立命之本的總統如今正被美國人最關心的民生問題反噬，更棘手的是他給自己挖的坑遠比表面復雜得多。

6 月 1 日他剛放話 “一周內和伊朗達成協議"，結果話音剛落伊朗談判團隊就暫停了對話，還放狠話要封鎖霍爾木茲海峽，全球油價立刻應聲暴漲。而他之前把全部賭注都押在了 “快速解決中東問題、穩住油價" 上，如今不僅沒壓住火反而在國際上顏面盡失，在國內被人追著罵，所以現在現身只會火上澆油。

如果說政治和外交上的困境是 “不敢見人" 的原因，那么年齡和健康問題則給這場 “消失" 蒙上了另一層陰影。特朗普將于 6 月 14 日迎來 80 歲生日，就在消失前幾天他剛公布了一份堪稱完美的體檢報告，私人醫生稱其 “認知能力滿分，心臟健康運動能力超強。

但越是完美公眾越不信，拜登的前車之鑒就擺在眼前。這幾年反復強調健康的人往往最容易突然出狀況，白宮內部不少人已在傳言，這可能是在為他即將到來的 80 歲生日和繁忙的中期選舉提前" 養精蓄銳 “，避免在高齡總統的體能短板這個老話題上再栽跟頭。

不管他到底是在躲避質問、應對危機，還是單純在 “養生"，這事已經鬧大了。當 70% 的美國民眾覺得日子越過越難受，而他們的總統連續幾天連個面都不露的時候，沉默本身就是最糟糕的回答。

白宮顯然也意識到了這點，已提前宣布將高調出席 7 月 24 日的白宮記者協會晚宴。現在他還能躲一躲，但到該站出來的時候，躲得了初一怕是躲不了十五。

Q1:CoWoS是什么？CoWoS 严格来说属于 2.5D 先进封装技术，由 CoW 和 oS 组合而来：先将芯片通过 Chip on Wafer（CoW）的封装制程连接
至硅晶圆，再把 CoW 芯片与基板（Substrate）连接，整合成 CoWoS。核心是将不同的芯片堆叠在同一片硅中介层实现多颗芯片互联。CoWoS自2011
年经台积电开发后，经历5次技术迭代；台积电将CoWoS封装技术分为三种类型——CoWoS-S、CoWoS-R、 CoWoS-L,不同类型在技术特点和应用有
所区别。
Q2：CoWoS的优势与挑战？ CoWoS的目前具有：高度集成、高速和高可靠性、高性价比等优势。但与此同时CoWoS面临：制造复杂性、集成
和良率挑战、电气挑战、散热的挑战。
Q3：产业市场现状？后摩尔时代，先进制程工艺演进逼近物理极限，先进封装（AP）成了延续芯片新能持续提升的道路之一。2025年中国先进封
装市场规模将超过1100亿元，年复合增长率达26.5%。CoWoS先进封装技术主要应用于AI算力芯片及HBM领域。英伟达是CoWoS主要需求大厂，在台
积电的CoWoS产能中，英伟达占整体供应量比重超过50%。目前，HBM需要CoWoS等2.5D先进封装技术来实现，HBM的产能将受制于CoWoS产能，
同时HBM需求激增进一步加剧了CoWoS封装的供不应求情况。
Q4：中国大陆主要有哪些企业参与？目前国内长电科技、通富微电、华天科技等企业参与。长电科技拥有高集成度的晶圆级 WLP、2.5D/3D、系
统级（SiP）封装技术和高性能的 Flip Chip 和引线互联封装技术；通富微电超大尺寸2D+封装技术及3维堆叠封装技术均获得验证通过；华天科技已掌握
了SiP、FC、TSV、Bumping、Fan-Out、WLP、3D等集成电路先进封装技术，持续推进FOPLP封装工艺开发和2.5D工艺验证。
Q5: CoWoS技术发展趋势？CoWoS-L有望成为下一阶段的主要封装类型。CoWoS-L结合了CoWoS-S和InFO技术的优点，使用中介层与LSI芯片
进行芯片间互连，并使用RDL层进行功率和信号传输，从而提供最灵活的集成。在电气性能方面，CoWoS平台引入第一代深沟槽电容器（eDTC）是用
于提升电气性能，通过连接所有LSI芯片的电容，CoWoS-L搭载多个LSI芯片，可以显著增加RI上的总eDTC电容。
投资建议：随着大算力时代的蓬勃兴起，先进封装是提升芯片性能的关键技术路径，AI加速发展驱动先进封装CoWoS需求旺盛，先进封装各产业
链将持续受益；受益标的：长电科技、通富微电、华天科技、艾森股份、天承科技、华大九天、广立微、概伦电子。

黃州快哉亭記　　蘇轍江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安。即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。而余兄子瞻，名之曰「快哉」。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得翫之几席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列。煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數。此其之所以為快哉者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」玉之言，蓋有諷焉。夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會稽之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快，而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝以自適也哉？不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人、思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？